現(xiàn)代社會是一個信息社會，也是不同文化，文明碰撞摩擦的社會，不僅人們生存和生活環(huán)境發(fā)生了加速度的顛覆，在觀念和態(tài)度方面也徹底地清洗了人們的大腦。人是社會客觀存在的核心事物，在漫長而又久遠(yuǎn)的進(jìn)化過程中，每個階段對人的闡釋都應(yīng)該有不同的標(biāo)準(zhǔn)，在新的能夠打破原有肌理，，一個顯著的自我特色出現(xiàn)后，新的人，包括生存方式，生存狀態(tài)在內(nèi)的定義便在潛意識中存在。
工業(yè)文明是人的文明，以人為創(chuàng)造力的價值體現(xiàn)服務(wù)于人性欲望的再創(chuàng)造，人類的原始性本能特征激發(fā)這種欲望的一次次拔高，工業(yè)就是滿足這種大多數(shù)欲望的SUPER WANT。工業(yè)文明是超級群體分解為一般個體后，利用人類個體間的相互作用形成的泛文明，混沌世界是文明的犧牲品，欲望文明是社會進(jìn)步的表征。吸收，溶解新血液是品質(zhì)升華，生命繁衍的基礎(chǔ)，區(qū)域化是相對于全球化來說的，個性統(tǒng)一只是巨大隱性差異前提下維護(hù)極文明的力均衡，信息缺省在區(qū)域化過程中扮演著重要角色，相對個體而言，每個個體都有特定的信息缺省，由于缺省的差異性，人類文明就顯現(xiàn)出形形色色。汽車是現(xiàn)代社會普遍使用的交通工具，這種交通工具是西方進(jìn)入現(xiàn)代文明的標(biāo)志，不管是造型特征還是個性功能都反映出西方人坦率，直接的性格特點，按照東方交通工具的衍變規(guī)律，應(yīng)有著柔性特征，信息是文明演化的重要樞紐，消息交流使文化進(jìn)步的征程縮短。極文明的地位和作用重要而又顯得跋扈，在欲望的刺激下卻能為大多數(shù)人接受。
設(shè)計文化是思維環(huán)境的創(chuàng)造，自然，樸實的原始風(fēng)貌雖然有豐富的吸引力，但是在最低層的負(fù)極文明，不僅背負(fù)著沉重的生存壓力盡量爭取可能的自我空間，并且把現(xiàn)代文明又一次推向高潮，技術(shù)和物質(zhì)力量是這種作用的關(guān)鍵因素。對信息的占有并予巧妙使用是成功設(shè)計的捷徑，文化作為價值形式設(shè)計成為拓取市場的先鋒。蘊涵著多種思維形式的環(huán)境在這里攻城掠地，人類最原始的本性潛移默化，時間就是滿足新價值要求的資本。剪紙是一種民間藝術(shù)形式，陜西西安農(nóng)民高鳳蓮一家三代均有成就，高鳳蓮更是被譽為剪紙大師，其題材是舊社會的封建習(xí)俗，如男尊女卑等，雖然她的藝術(shù)創(chuàng)作有秒得天工之美，卻受到社會文化在她自身素質(zhì)方面的影響。每一個刻骨銘心的命題都有著深沉的故事，舊社會女人不需要讀書，她的許多神話就是透過現(xiàn)實從她的靈巧的雙手呈現(xiàn)出來，負(fù)極文明在這種藝術(shù)創(chuàng)作中充滿了理想，渴望，娛樂反映出不屈不鬧的抗?fàn)幜?。女兒是生長在新中國解放前后，婦女解放，渴望男女平等的新型社會，用她自己的話說，為什么男人能毫無顧及的哼哼信天游這種反叛的性格在她的作品上就是大膽，潑辣。她的人生經(jīng)歷和她的人生經(jīng)歷和她母親比較形成鮮明的對比。母親是包辦婚姻，一輩子和毫無共同語言的男人生活，如果有什么不滿，也只有寄托在她的藝術(shù)創(chuàng)作里，默默地遵循著舊社會的三從四德。女兒，并不滿足傳統(tǒng)農(nóng)村的生活方式，一心想過上城市生活，所以遲遲沒有結(jié)婚；雖然生活并不很富裕，只要有可能就滿世界的跑。外孫女是新社會成長起來的一代人 ，卻有著另一般的辛酸，渴望知識是這一生的夢想。
文化的代表性實際上包括過區(qū)域特征，湖南人，四川人愛吃辣，南方人喜歡吃甜食，在設(shè)計色彩方面也有這樣的傾向，由于泛文化的融會，這種傾向會弱化，但是文化代表性依然存在，甚至某個時期繁榮起來，我國南北朝時，人們著裝大不相同，所以鮮卑族首領(lǐng)后來下令統(tǒng)一。文化代表性成為過區(qū)域特征有多方面的原因，而根本原因是特征文化的屬性因素先行轉(zhuǎn)變，在整體化為個體時，百家爭鳴，互補互融，但在個體化整體時弱肉強食。
工業(yè)設(shè)計是現(xiàn)代文明一體化過程中個體彰顯的一門科學(xué)。農(nóng)業(yè)文明時期以量多少來區(qū)別個體，前工業(yè)以質(zhì)量的窳劣來區(qū)別個體。工業(yè)設(shè)計是工業(yè)文明進(jìn)步以后出現(xiàn)的，它用視覺的概念來區(qū)分。每個視點都有其特殊的意義，每個功能點是否能得到充分發(fā)揮在視覺比較中便會得出明確的答案。工業(yè)設(shè)計更突出現(xiàn)代文明的信息化，在產(chǎn)品實現(xiàn)中反映文明的愿望值。在設(shè)計創(chuàng)造中體現(xiàn)信息缺省。工業(yè)設(shè)計在整體和個體信息有效分配上都得到徹底的實現(xiàn)利益壓縮。從商業(yè)角度辨析工業(yè)設(shè)計，必須讓與極文明的愿望值，信息缺省要控制在合理的范圍，有時要打破信息缺省的范圍，這就是信息缺省的有效值。靳埭強是香港著名設(shè)計師，曾經(jīng)做過裁縫，至今仍保留著收集尺子的愛好，所以他的設(shè)計風(fēng)格整潔，流暢，仔細(xì)揣摩他的設(shè)計作品，然后再去了解一下經(jīng)典的服裝設(shè)計，就會知道服裝設(shè)計的要領(lǐng)就是他設(shè)計創(chuàng)作的尺度，典型的是他中國銀行的形象設(shè)計，從外表看中國銀行，一款筆挺的西服，該行的工作人員也是西裝革履，整體形象給人一種信賴感。再就是他的華航標(biāo)志設(shè)計，精準(zhǔn)到位。中國華航是一個國際航空公司，所以一個整體的圓形內(nèi)含一個有流動感的“華”字，這個公司的主要信息被一個有透視感的圖形活潑傳達(dá)出來。這兩個作品可以說是完美之作，信息的取舍，信息的表現(xiàn)形式取決于信息所有人的信念，生存狀態(tài)。所列舉例子中的第二個，利用個體的表態(tài)方式釋放出企圖達(dá)到極文明的華字來彰顯組織功能。設(shè)計的信息合理到位。2008奧運會標(biāo)志設(shè)計曾經(jīng)引起不小的爭議，設(shè)計師試圖用一個蘊涵中國文化特色的印的形象拓展區(qū)域文化的影響。從純文化的角度考慮印應(yīng)該屬于過區(qū)域特征，雖然說中國書畫中依然使用印章，但這在整體的民族品味中地位較低。當(dāng)然政府部門依然使用印章作為文件的憑證，自然的形式對立造成唯權(quán)意識，這種文化形象不太好。這位作者的創(chuàng)作環(huán)境大概有三，一是愛好中國書畫藝術(shù)，且對個人作品有偏愛。二是有權(quán)利意識較重，三曾經(jīng)為蓋印章跑了不少腿，形成思維習(xí)慣中的自覺行為。如是第一種，還可以一印章內(nèi)容填補印章呆板形象的不足。另外不僅要強調(diào)中國的古代文化還應(yīng)該有現(xiàn)代的生活和藝術(shù)審美價直，所以信息缺省不合理。
技術(shù)的不斷進(jìn)步是滿足人們愿望的有機條件，當(dāng)西歐航海家的遠(yuǎn)洋船能夠經(jīng)歷長時間的顛簸，能夠經(jīng)歷惡風(fēng)惡浪的考驗之后；當(dāng)人們驚訝地發(fā)現(xiàn)這遠(yuǎn)出的冒險者一夜暴富之后，那種渴望財富的愿望膨脹起來，世界面積的掠奪掀起了各族文明的面紗。東方文化，文明走進(jìn)了西方上層建筑的殿堂，近代歐式風(fēng)格的建筑更是在中國遍地開花。文化，文明伴隨著科技的腳步不斷前行，在八十年代彩色電視進(jìn)入了中國的鄉(xiāng)村，許多家庭為此蠢蠢欲動，便捷的信息渠道勾起了人類那根欲望之玄，設(shè)計滿足感官文明的要求，是以人性化為出發(fā)點的自我復(fù)制，但是更重要的，要用一顆通透的心靈對待世界。因為負(fù)極文明的落后必定會影響極文明甚至世界文明的進(jìn)步。每個設(shè)計因素都是相對的，此一時，彼一時，對每一個創(chuàng)作條件的漠視都會造成設(shè)計資源的枯竭。
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